Sunday, October 26, 2025, 01:04 PM
ここまでは特に韓国、女真、契丹などから日本へ、の話を主体にしてきましたが、もう一つ南方海上も取り上げた方がいいかなと思います。
アジアは長い間「混一疆理歴代国都地図」に見られるとおり、中国を兄、韓国を弟とするいわばヒエラルキー的国家像、いやむしろ皇帝と王の関係という身分によって出来上がっているユーラシアというものであり、それは現代のウクライナ戦争にもつながっていると思います。それは当然ながら貿易においても勘合貿易という朝貢体制を前提とする貿易でした。
しかるに、特に1300年代から1500年代にかけての倭寇は、正に私貿易です。倭寇は前期倭寇と後期倭寇に分かれますが、特に後期倭寇を何とか収めようとして日本にやってきた人が明の鄭舜功です。彼の手になる『日本一鑑』には1500年代の日本の状況を極めて詳しく書かれています。その中にある日本人の格好は、頭頂部の髪の毛がなくて両側にだけあり、刀を背負っている正に凶暴な雰囲気の人物です。
それで私は、この頭頂部に興味をもっています。というのは、『日本一鑑』によると、「いまは皆、髪を剃り落とし、（頭髪の）左右の耳際の髪を少しばかり留めて、束ねて頭の後ろで髷にする。俗に闘殺のときに髪がうっとうしいから、髪を剃るのだという。髪を剃る道具は、中程まで断ち割った竹片を、指で開いて髪の中に入れて、両手でねじって髪を抜く。彼らは、そりゃ痛いもんだよ、と言う」とあります。
よく日本人の月代は兜の座りをよくするためなどという、江戸時代だったか明治時代だったか忘れましたが一人の人の説が横行しているようですが、むしろそうではなくて、このように正に抜いてしまうということであり、これは実は中国の契丹と全く同じです。中国北方の契丹（遼）の男性も、「髪は額と耳付近のみを残し、頭頂部に大きく剃り落としている。これは契丹人の特徴的な髪型であり、髠髪（こんぱつ）と呼ぶ」と言われています（東京国立博物館や九州国立博物館で行なったカタログから）。
ですから、やはり京都大学の田村実造先生が言われたとおり、また、いつも引くとおり、日本人、更に北方ユーラシアの人間たちは、特に男性は正に頭を剃って、極めて激しい性格の人間たちだということが言えるのかもしれません。
そのような元気のいい日本人は、特に1500年代頃、王直を頂点とする後期倭寇として、北だけではなくて南の方まで、いわば東シナ海を荒らし回りましたが、それは勘合貿易という法的ないわばヒエラルキーの貿易ではなくて自由な貿易だったと思います。これがなければ経済が成り立たなかったことはポルトガルの宣教師メンデス・ピントの『東洋遍歴記』にも出てきます。しかも、そうしたことに携るジャンク船が100艘、200艘の単位で博多などの港にいたことも書かれています。ですから、その後の1639年のいわゆる鎖国以後とは全く異なる世界が1500年代あるいは1600年代初めにはあったのだ、ということは覚えておいた方が良いかなと思うわけです。
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Sunday, October 26, 2025, 12:55 PM
明国・明朝は、日本の歴史の現代にまで、というか現代にこそ、絶対に深い関係があると考えています。
まず、明（みん）の太祖朱元璋は、１３６８年に紅巾の乱によって、元つまりモンゴルを北方に追いやり北元にさせました（尊華攘夷）。この事件は、それまでの異民族の支配から脱し、正に純粋中国というものが確立した戦乱だったと言えると思います。
そうすると、新しい王朝のコンセプトは何かというと、「中国に戻る」ということです。これは歴史上何度も起きたことで、間近くは辛亥革命も全く同じですが、「漢民族」というものをどんと打ち出した。
では、その漢民族とは何かというと、古代の漢という国ができた時に、政治制度としては、董仲舒による儒教政治あるいは天人相関説、つまり天から天子が国政を委ねられる、という考え方、これを打ち出した。儒教です。この発想から、例えば一世一元の制度（つまり、その天子に命が下ったので亡くなって元号が変わる）も生まれてきました。
そして、その考え方の基には何があるかというと、これまた中国伝統の「孝」という考え方です。ですから、その朱元璋の南京にある墓の名前は「孝陵」です。祖先、天を向く墓です。
朱元璋が亡くなったあと起きたのが靖難の師でした。これは朱元璋の孫、建文帝が第二代の皇帝に就いたのですが、それを北方にいた五人の子供の内、燕王、後の成祖永楽帝が北京から軍隊を南京に差し向けて政権を倒した戦争です。
問題はこの時、中国伝統の発想からは、the king can do no wrongですから、皇帝である建文帝を直ちに排除することができない、そこで周りの人間つまり「君側」が悪いのだということにして「君則の奸」を除くというスローガンを立てました。日本の昭和の歴史（２・２６事件など）に深く関係してくるわけです。そして、建文帝を除いた後、都を北京に移しました。
一方、北方に追いやられた北元は相当強大で、その防衛のために作ったのが、今の万里の長城です。あれが秦の始皇帝なんぞと言っていると正しい歴史を知ることができません。
北元は、長城を何度も越えたり、皇帝を捕えたり（土木の変）、北京城を取り囲みました。有名な人としては、于謙などがいて頑張りましたが、明は、そうした北虜だけでなく、南倭つまり倭寇によっても苦しめられました。しかし、創業当初の太祖洪武帝、世祖永楽帝がしっかりとそのポリシーを確立したので、以後も明朝は維持されてきたのですが、段々とずれてきて、戦乱が起きてきました。
そこで思想的に生まれてきたのが王陽明（1472〜1529）の発想で、彼は、コチコチヒ・エラルキーの朱子学（？）ではなくて、もっと柔軟性のある考えだったろうと思います。日本で陽明学者と言われている中江藤樹という立派な先生が朱子学を捨てる思想的遍歴にも似ていますが、陽明は長生きしただけに、また武人でもあったのでより大です。ちなみに『葉隠』まで陽明学とか言っている三島由紀夫などは、トンチンカンです。幕末の何人かも陽明学かは？です。そもそも武人・陽明は、ほとんど本も書いておらず、『伝習録』も門弟がまとめたもの。
こうした中、明朝末期は、中国伝統の宦官・魏忠賢などが北京を中心にやりたい放題。例えば北京の香山にある碧雲寺には大理石で作った金剛堂座塔など驚くばかりのものがあります。これに対して逆に南方、特に無錫の東林党という儒教主義の人達は、徹底的にこれと争います。それが後に、例えば顧炎武という人による清朝考証学というようなものになってきました。
こうした中、豊臣秀吉のいわゆる文禄慶長の役は明、そして日本に大きな影響を及ぼしました。この時明人が日本に相当多数やってきたのです。そして更には、１６４４年、明が倒れると、その後の鄭政権、そして日本への話しになってきます。
いずれにしても改めていうと尊王攘夷、君側の奸、一世一元、その前の『詩経』の「維新」、唐の韓愈の「天王（皇）は聖明」といった明やそれが理想とする時代のフレーズが明治憲法の根幹的なところに位置を占め、その昔の東大の穂積八束が述べているとおり、こうしたものが水府の史論つまり水戸学になり、国学が起こって、それが大日本帝国憲法の第一条に据えられているということ。これは極めて重要です（そのうち詳しく）。
しかも、日本では、そんな明の基本的コンセプトの取り入れ方が非常に激しかったということを自覚しなければいけないと思います。昨年の１０月２３日、私は会津若松の松平家墓所に行きました。その時一緒に行った山口県東京事務所の次長さんが、「ここには奥さんの墓はないんですか」と私に聞かれました。確かにその通り、ないのです。「身分」が違うから。例えば、明治天皇の墓といえば、明治天皇と昭憲皇太后だけです。大正天皇の母柳原二位の局とか、その他の宮様方の母である園詳子さんの墓は、都内にあります。
一方翻って考えてみると、明の十三陵の中にある万暦帝の墓には、万暦帝と妻と側室とが一緒に入っているわけです（身分が違うのに）。日本的儒教では妻は一段下がるから入れない、側室に至ってはもっと入れないというような発想なのですが、本家の中国の方がよっぽど「緩い」ということですね。これは「仁」があるということかもしれません。このあたりはよく考えてみる必要があるように思います。
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Sunday, October 26, 2025, 12:42 PM
藤原惺窩が永禄４年（1561年）から元和５年（1619年）の人、林羅山が天正１１年（1583年）から明暦３年（1657年）の人というわけで、ちょうど惺窩の弟子になるのが林羅山です。
実は前回挙げた『惺窩先生文集』は林羅山の書で、藤原惺窩が非常に柔軟な考え方を持った人だったという話は書きましたが、時代が下ってくるとだんだんとそれがそうじゃなくなって、四角四面になってくるというわけ。その典型・林羅山は、１０代の頃から相当「気合」の入っていた人だったようです。
これについては『日本思想体系』の石田一良先生の文章を元にしゃべってしまった方が楽（？）なので、やや不正確になることを承知の上で、とりあえず引用させていただきます。それによると、「さて羅山が十九歳の夏、母の喪に当って作った哀悼の詩およびその序（『羅山詩集』四一）によると、文禄四年（1595）十三歳の時、（京都の）建仁寺に入り、そこに寓居して書を学んだ。このころより羅山は一山のものから僧となるようにすすめられたが、承知しなかった。慶長二年（1597）十五歳の夏、寺僧は人を介して羅山の父を説得しようとした。父は当人の意（こころ）まかせだと答えたので、寺では急いで羅山を剃髪させようとした。羅山は建仁寺を出てすぐ近くにある四条新町の家に行った。そのとき母は羅山に『爾、かつて語らずや、「身体髪膚、毀傷せざるは孝なり。また子孫なきは不孝たり」と。我、爾を養ふこと已に十五年。今、爾、それ出家して僧たらば、これ不孝なり』と言い終るや、涙をさめざめと流した。そこで羅山は一旦別室にさがりすぐに席にもどって、母に『必ず、尊言の如く敢へて僧とならじ』と答えた。……これは少年羅山にとって生涯を決定する極めてシリアスな出来事であった。」と。厳格なお母さんですね。
さて、ここで「身体髪膚、毀傷せざるは孝なり」というのは正にいつも引用する『孝経』の話を言っているわけですね。儒教というものは根本的に『孝経』が大事であり、私は、自分自身が南京の博物館などを見た経験から言うと、これはある意味、人類普遍の世界的な一つのコンセプトだったのが、とりあえず中国においては『孝経』という形において残ったのかなと、さしたる根拠もないのですが思っています。特に、それは葬送の形態において非常にはっきりしています。
そこで、その『孝経』は正確にどう言っているかと見ると、「身体髪膚これを父母に受く、あえて毀傷せざるは孝のはじめなり」と言っているので、頭を剃る坊主さんが大嫌い。しかも、結婚しないというのも良くないということで、それを母から厳しく指摘され、正にファンダメンタリスティックに従ったのが羅山だというわけでしょう。
そして、この『孝経』の教えは、原本によれば、更に「身を立て、道を行い、名を後世に揚げ、以て父母を顕わすは孝の終わりなり」というところに行き着きますので、その「身を立てて道を行う」は、つまり君に「忠」を尽くして親の名を上げるという話になります（孝から忠が出てくるというわけです。ちなみに『孝経』はあっても、『忠経』はありません。偽書はありますが）。
こうして石田先生の紹介によれば、「君を諫めて聞き入れられない時には君の誤に従う、それが臣たる者の忠である、父を諫めて聞かれぬ時は父の悪に従う、それが子たる者の孝である、と羅山は考えた。」です。
この辺りの話になってくると、これまた度々申し上げる『古文孝経』には孔安国という人の序文がついていて、「君君足らずといえども臣臣足らざるべからず」という話になります。つまり、いくら悪い殿様、悪い父親でも従え、という話です。なので、君を諫めて聞き入れない時には君の誤りに従う、それが忠である、とこうなっちゃうわけですね。これは相当なる儒教ファンダメンタリズムでしょうし、今日にも影響を及ぼしている考え方です。
これが江戸時代の初めに、林羅山という人（ら？）によって特に強く打ち出された文治主義の元。家康も学問好きで、学問といえば儒教で、更に孫の家光となってくると、ますます一言で言えば三代目ですから、家康ほどの柔軟性というか、戦国武将的な色合いは強くはない（もっとも、中国の明の滅亡に際して軍隊を出そうかとしたようなところはそれ相当に元気が良かったようですが、そこは稲葉正勝らによってストップがかけられたとか）。
そういう、ちょうど海水と真水が混ざるような時代に、気合の入った羅山は、家光の命令によって今の西郷さんの銅像のある忍岡に学寮を建て、孔子廟を経営することになります。しかも、そこでは『尚書』（＝『書経』）を進講した。
そんな話がどんどん進めば、当然世の中は儒教のヒエラルキー的要素が非常に強くなってくるし、国家間においてもそれをやろうという話になってくる（明をお手本にしたのですが）。そして羅山は、寛永十三年には朝鮮礼聘使への国書を執筆したとおりその中心に位置します。前々回あたりに述べた兄と弟の国家観の復活をどうする、というような話。およそ戦国時代末期における西洋の条約も加味した自由な国家間の動きとは違ってくるということではないでしょうか。
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Sunday, October 26, 2025, 12:31 PM
ここのところ室町時代からの日本と東アジアの歴史を追ってきているわけなのですが、特に戦国時代末期においては、豊臣秀吉が一五九三年（文禄二年）、中国の明に対し「大明日本和平条件」として送った第一条に、「和平誓約相違なくんば、天地たとい尽るといへども、改変あるべからずなり。しからば即ち大明皇帝の賢女を迎え、日本の后妃にそなうべき事」などとあって、アジア的華夷秩序の「兄を中国とし、自らは弟とする」ような発想がここでは見られたものの、しかし、一方では西洋のアジア進出という新しい価値観の提供があり、「兄弟」は当然のように崩れ,朝鮮半島に渡っていったのが慶長の役だったと思います。
その過程ではたくさんの朝鮮や、明の人々、例えば赤穂浪士の武林唯七のお祖父さんなども日本にやってきて、朝鮮からの洪浩然のように武士になった人や、焼物をはじめとするいろいろな文化が佐賀やその他地域に花開いたことは私達に顕著なことです。
一方、秀吉は上記のとおり華夷秩序を破壊しようとしたのに、その後再び徳川の世になって、将軍が日本国大君と称する日本版ミニ華夷秩序形成となった心性の移り変りはどうだったのだろうと、歴史の先生とは少し違う思想の面からど素人の疑問を持って考えてきました。
それについてよく言われるのが、韓国の姜�檗�藤原惺窩、そして、林羅山らの話しです。
姜�櫃蓮�慶長の役（一五九二〜）で藤堂高虎の軍勢に捕まり、朝鮮半島から伏見までやってきました。捕まってから最後に帰国するまでのことを書いたのが『看羊録』です。一緒に捕まったのは二十数名、実際のところ何千以上の人があちこちに抑留されて、遂には日本人になった人の話も載っています。そして、京都の伏見で出会ったのが、藤原惺窩でした。
彼はもともとが播州三木市あたりの人で、西の龍野の城主が赤松広道（斉村政広）といって、要は以前問題にした赤松満祐（嘉吉［かきつ］の乱）の、世代としては下った係累でしたが、この人がものすごく儒学に凝っていて、その縁もあり、惺窩は相国寺の坊さんだったのが、ある日ある時還俗し、儒教的な妻帯までしたということです。しかし、彼の中にあるのは中世以来の禅宗の中にあった三教一致という儒仏道の三つの教えの習合であり、ですから仏教についても相当な親和性を持ち続けた人だったと思います。
そんな藤原惺窩について『看羊録』は以下のように述べています。
「私は、倭京に連れてこられてからというもの、倭国の内情を知ろうと思って、時々倭僧と接した。その中には、文字（漢字）を知り、ものの理も識っている者がなくもなかった。
また、妙寿院の僧、舜首座（この人が惺窩）なる者がいる。京極黄門[藤原]定家の孫で、但馬守赤松左兵[衛]広通の師である。[彼は、]大変聡明で、古文を[よく]解し、書についても通じていないものがない。性格も剛峭（強くきびしい）で、倭では受け容れられる所がない。内府[徳川]家康が、その才賢を聞き、家を倭京に築いて、年に米二○○○石を給した。舜首座は、その家を捨てて住まわず、扶持も辞[退]して受けず、ただ若州少将[木下]勝俊、[赤松]左兵[衛]広通と交遊した。」と。
また、このことについて惺窩の伝記を記した『惺窩先生文集』では、
「朝鮮刑部員外郎姜�檗⇒茲蠅得崗昌瓩硫箸砲△蝓ｚ檗∪萓検�日本国にこの人あるを喜び、俱に談ずること日あり。�檗�曰く、「朝鮮国は三百年以来、かくの如きの人あること、吾、未だこれを聞かず。吾、不幸にして日本に落つといへども、この人に遭ふはまた大幸ならずや」と。�檗∪萓犬竜錣觸蠅鮠里靴胴�胖窩となす。先生、自ら称して惺窩と曰ふ。これを上蔡のいはゆる惺惺の法に取るなり。」と。
細かい詮索はさておき、この段階で、日本の儒教文化が、強固なヒエラルキー文化、果てはいわゆる日本的華夷秩序と言われるようなものになって、「武士の生き方」も変っていったかというと・・・・惺窩はあくまでもその入り口の入り口に止まっていた。彼にも「天道」とかいう発想は生れていたけれど、ヒエラルキー体制にいくには、彼の弟子、林羅山を待つことになる、とそんなところではないかと思います。それというのも彼の代までは、上記のとおり、同じ儒教といっても仏教的要素も極めて強い。むしろ陽明学に近いとも言えました。
『日本思想体系』中の石田一良先生の紹介によりますと、
「室町時代の中期の五山の禅僧岐陽方秀は、禅儒不二を説いた。岐陽は、（『大学』の）『明徳』を説いて、……『みな明徳を天下に明らかにするものなり。わが仏大聖人もまたこれを大亀氏に伝へ、……数伝して以て達磨氏に達す。始め震丹より来りて以て恵日に至り、光明盛大なり。みな一心を下世に伝ふる者なり。その伝ふるところはその名を異にすることあるも、その実は一なり。故にいはく、「明徳は一心の用、一心は明徳の体なり」』『君子、孜々吃々として力を用ふること久しうして、一旦豁然として優に至善の域に入れば、則ち一心の全体大用、明らかならざることなし。ここにおいてか、父母に施せば則ちこれを孝といひ、兄弟に用ふればこれを友といひ、閭里郷党朋友親族の際に行へば則ちこれを忠といふ。凡そ一事あれば一名あり。名は幾百幾千ありといへども、ことごとく一心に出でざることなし』という。岐陽は、禅でいう『本分の田地』＝心を体とし、儒教でいう『明徳』＝仁義礼智信の五常を用として――禅のうちに儒教を取り入れて――心が心外にあらわれて人倫的秩序をそこに実現すると説いたのである。岐陽は、わが国ではじめて『四書集註』を講じ、その禅儒合一の論も、禅に朱子の性理学を合一したものであるが、陽明・兆恩の心学を髣髴させるものがある。（岐陽の死一四二四年が陽明の生誕一四七二年前であることに注意されたい。）」と。
つまりは、日本中世の禅僧は、王陽明の発想より前に実質的な陽明学の発想を持っていた、とも言えるわけで、「誰が先」などと言って誇る必要もありませんし、「世界人類の求めるところは同じ」と考えれば驚くにも値しませんが、とにかく中世儒教（仏教と習合）の「よい話し」ではないでしょうか。
そして、『葉隠』では姜�櫃皸貉�歩を留めた伊予大洲の人（元はやはり播州）、盤珪禅師が「不生の仏心」と「明徳」の一致をしきりに述べていたという点も面白いところです。
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Sunday, October 26, 2025, 10:25 AM
以前の文章と一部重複しますがお許しください。
ここ数回、もとはといえば、武蔵の藤原氏つまり武藤氏が、鎌倉時代の初め、源頼朝の命により、太宰の少弐に補されて九州に行き、室町時代、中国地方の大内氏との特に貿易上の争いにより対馬に押し込められていたところから話を始め、応仁の乱による少弐の大宰府奪回など色々なことがあったことを書いてきました（ちなみに鍋島家の祖先については近江の佐々木氏説とともに、少弐教頼の子孫説があります）。
そのころの対馬と韓国との関係は極めて興味深いもので、足利義教を殺し、嘉吉の乱を起した赤松満祐の弟赤松則繁は、（少弐の助けを借りて）韓国に逃亡し、そこで大暴れ。日本に復帰して、今の奈良県・当麻寺で遂に追い詰められ、自害しました。やったことはメチャクチャですが、彼らの遠大な行動には感動します。
その韓国における自分認識、つまり中国を「兄」とし韓国を「弟」とするという在り方が、そのころの、また今でも、アジアの歴史全体を考えるのに極めて重要な前提だと思っています。
特に、室町時代における中国と李氏朝鮮との「兄と弟」の視点から見ると、日本は弟以下で、ほとんど数に入らない、それは日本が統一国家として成り立っていなかったからということが一つの理由です。
ちなみに弟・韓国の「北」はどうなのかというと、日本で言えば平安時代から鎌倉時代にかけて、旧満州の東には金が。そして、金を滅ぼしたモンゴル・元と元のそのまた前の契丹（遼）があり、これらが中国と兄弟関係を結ぶだけでなく、強力な女真（金）が高麗を弟にする時もありました。いわば大家族的なアジアの動きがあったということです。そして、面白いのは、これら弟の内、中国の影響を大きく受けたのちの韓国以外は、遼も元も金も…男性は日本の侍と同様頭を剃っています。武闘派なのです。
この経緯については、池内宏、田村実造など学者の先生方の分厚い本が何冊もあります。
そんな中で「公主降嫁」の話は重要です。即ち、中国とその周辺諸国とが「兄と弟」の関係になった場合、兄が弟に、兄のところのいわばお姫様を奥さんとして降嫁させるということが行われたわけです（公主はお姫様）。
そして、公主と結婚した弟の方は、駙馬（駙馬都尉）という地位になります。駙馬都尉はもともと皇帝の馬の予備の馬の世話をする人でしたが、いわばお婿さんとして極めて重要な位置を占め、かつ、であるが故に皇帝つまり兄の方からたくさんのお土産をもらうことができました。実質的な貿易です。このようなことが魏晋南北朝辺りから、あるいはその元を尋ねれば漢の時代の王昭君などに行き着くのでしょうが、そんなことが行われてきたということです。
この公主降嫁は、上記のとおりもとは中国の王朝と周囲の国との関係でしたが、それだけでなく、契丹と高麗、金と高麗、元と明というふうに、北の諸国の東西南北間で行われるようになりました。
そして、以上の兄と弟の関係は、駙馬とまではいかなくても、朝鮮と日本との間にもあったように思います。それが先に紹介した『海東諸国紀』にある李氏朝鮮と、佐賀県で言えば千葉一族、中原の節度使つまり渋川氏、唐津の鴨打氏、そして極地的な勢力となった少弐氏等との関係です。これらは、日本が統一国家でなかったとき、朝鮮から日本の一種の地方政権としての、駙馬よりもっと小さいながら一定の地位を得ていたことによるのだと思うのです。それより前は、中国（明）から征西将軍懐良親王が日本国王に補されていたということもありました。
ところが、日本が秀吉による統一国家を成し遂げた時に、秀吉は戦の途中、一度は明からの公主降嫁を要求したものの、結局そんな観念は無視しました。それが秀吉による慶長の役ということになるでしょう。つまり、アジア的な法的制度、駙馬制度、冊封体制に対して全く違う観念をぶつけたのが秀吉であり、その家来であった鍋島直茂でもあったということでしょう。その前提にはサラゴサ条約を下地とした西洋の渡来があります。『葉隠』の中には、その折の数々の武将の話が出てきますので、こんな見地から『葉隠』を読んでみるのも面白いのではないかと思うのです。
また、特に武士道や、日本の昭和の歴史との関係で考えると、肝心なことは、その降嫁した公主が自分たちの宗教を弟のところに持ってきたということ、しかも国際関係から、時代によって持ってくる宗教が違って、特に、満州族（女真）が起きてきたとき、満州族は、先に追い出されたとはいえ強い力を持っていた北元から公主を娶るということをしましたので、その時、持ってこられたものがチベット仏教、つまりはモンゴル仏教だったということです。その前の契丹の場合は、北魏的な仏教だったのですが、特にフビライ・ハンの影響でモンゴルの仏教はチベット仏教になり、一五七七年のダライラマとアルタン汗との会談は決定的なものになって、チベット仏教に。その満州族が江戸時代の一六四四年に中国に入った時、それを拒否する明人が長崎や佐賀に入って、山本常朝の言う「上方風」の武士道ができてきた。そんなことになるかと思います。
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Sunday, October 26, 2025, 10:12 AM
家康の出自ですが、大久保彦左衛門が書いた『三河物語』によると、
「ゲニヤ、八満太郎儀家（義家）より御代々嫡々、然共、儀貞（新田義貞）の威勢に仍、ソレニシタガツテ、仁田之内、徳河之郷中におハしまし給ふ。故によりて、徳河殿（徳川殿）と奉申キ。儀貞、高氏に打負給ふ時、徳河ヲ出させ給ひてより、中有の衆生之ごとく、何クと定給ふ処も無、拾代計も、此方彼方と御流浪被成、有かせ給ふ。
徳の御代に地宗（時宗）にならせ給ひて、御名ヲ徳阿弥卜奉申。西三河坂井之郷中え立被寄せ給ひて御足をやすめさせ給ふ。折節、御徒然サノツレヅレニ、イタラヌ者二御情を懸させ給ヘバ、若君一人出来させ給ふ。
然る処に、松平之郷中に太郎左衛門尉（と）申て、国中一之有徳なる人有りけるが、 イカなる御縁ニカ有やらん、太郎左衛門尉独媛之有りけるを、徳阿弥殿を婿に取、一跡 二立まいらする。然る処に、坂井之御子、後に御尋ヲハシマシテ御対面有時、『尤御疑 無更ニ。然リトハ云共、人之一跡ヲ継グユヱハ、惣領トハ云ガ（タ）シ。家之子にせん』と仰あつて、末えの世迄、乙名とならせ給ふ由、しかとの事ハなけれ共、申つたへに有り。」とあります。
今の群馬県太田市の一部、旧尾島町がその御先祖の地、つまり「徳川」・得川で、新田一族の子孫だったのですが、足利尊氏らの圧迫により時宗の僧となり、諸国流浪の旅に出て、三河国松平郷に行き着き、そこの婿として、家康の先祖となったとのこと。これは嘘というはなしもありますが、山路愛山『徳川家康』には本当のことだろうとあり、最近の本では、「ホント」論も強くて、当時の時代背景、つまりは戦国ならでの話しであることを思うと、北条早雲や、神代勝利ら、皆そんな話であって、私も信じたいと思います。
そんな家康、『葉隠』の中では、孝白本に、「一〇七八 徳川家康、緑に飛んだ一枚紙を拾うて手を拭く、月舟和向の偈 権現様一枚紙の事
或時、家康公御佛参の砌、御前に諸大名伺候の節、御鼻紙を一枚御取り御腰に御はさみ御手水御使ひなされ、候折節、風吹き、御鼻紙を吹散らし、縁の方へ落ち候を、御走り附き候て、紙を御取り、御手を拭かれ候。伺候の衆見候て、ひそかに笑ひ申され候。家康公大音聲にて『何れもは今の仕方を見てをかしく候や。我等が天下はこれにて取りたり。』と仰せられ、濡紙を座中に御投げ捨て、奥へ御入りなされ候由。」と。
また、「一一一〇 徳川家康、甲冑姿で入棺を遺言、神體は血塗りの陣刀
権現様御神号は、御存生の内の御願にて候。御遺言に任せ、御陰骸甲冑御帯し御棺に入らせられ、久野山に御収り、後に日光山御移り遊ばされ候。又御病中四月一三日に、御陣刀にて罪人御切らせ、血附き候儘にて久能御宮御神體に成され候。『東國は皆手に入り、死後も別条有るまじく候。西國心元なく候間、切先を西國の方へ向け込み置き候様に』仰付けられ候由。」とも。
素晴らしい予見力です。
また、「権現様御臨終の時分、半弓を御取り成され、御平臥ながら矢を番ひ、天井をはつしと射通し、そのまま御息絶え候由。天下取に御成りなされ候事は、末期の一矢に有りと申し伝え候由。」と。
更には『常山紀談』では、有名な次の話が。
「権現様豊臣太閤に御対面の時の事
権現様豊臣太閤に御対面の時、太閤、我所持の道具粟田口吉光の銘の物よりはじめて、天下の宝といふものは集めて候、とて指を折数へ立申され、さて、御所持の道具秘蔵の宝物は何にて候哉、と尋ね申され候に、しかしかの物無御座由権現様仰せられ候。さて仰せられ候には、我等には左様の物無之候。但し我等を至極大切に思ひ入り、火の中水の中へも飛入り命を塵芥とも存ぜぬ士五百騎所持いたし候。此の士五百餘余を召連候へば、日本六十余州恐しき敵は無御座候故、此の士どもを至極の宝物と存じ、平生秘蔵に存候由御答ありければ、太閤赤面にて返答なかりけり。」と。
時間がないので、コメント省略ですが、正にこれこそ戦国武将。はっきり言えば「公家化」していません。こんな家康の、信長、秀吉から続く流れと、家光以後とのことを追って比べてみたいと思います。
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Sunday, October 26, 2025, 10:01 AM
この北方アジアの話、もとはといえば、武蔵の藤原氏から分かれた少弐氏が、鎌倉時代の初め、太宰の少弐に補されて九州に行き、室町時代、中国地方の大内氏との特に貿易上の争いにより対馬に押し込められていたところから話が始まり、応仁の乱による小弐の大宰府回復。そのころの対馬と韓国との関係、そして嘉吉の乱における赤松満祐の弟赤松則繁の韓国への逃亡と、日本への復帰などなど、いわばはちゃめちゃな話をやっているうちに、その韓国における日本認識と、その反対の韓国における自分そのものの認識、つまり中国を「兄」とし韓国を「弟」とするという在り方が、アジアの歴史全体を考えるのに極めて重要なものだというふうに発展していきました。
そして、室町時代における中国と李氏朝鮮との関係、つまり上記、「兄と弟」に対して、その視点から見ると、日本というものがほとんど数に入らない、つまり統一国家として成り立っていないという現実を見たとき、逆に弟・韓国の「北」はどうなのか、という話に及んで行きました。
それは、日本で言えば平安時代から鎌倉時代にかけて旧満州の東の方に出来上がった金という国。そして、この金を滅ぼしたモンゴルと李氏朝鮮の前の高麗との在り方。これらの「兄弟」の関係、あるいは韓国としてはあくまで兄は中国だと思っていたのに、実は女真、満州族だったという錯誤、そうすると兄に当る女真の前の元、元のそのまた前の契丹（遼）の話にまで及んでいったということです。ちなみに元も遼も金も…男性は日本の侍と同様頭を剃っています。
肝心なのは、これら諸国がいわば大きな上記「兄と弟」と書いたその通りで、いわば大家族的なアジアの動きがあったということです。
話しが時代によって余りに複雑ですみませんが、池内宏『満鮮史研究』など学者の先生方の分厚い本が何冊もあります。
その中で「公主降嫁」の話は大切です。つまり中国とその周辺諸国とが「兄と弟」の関係になった場合、兄が弟に、兄のところのいわばお姫様を奥さんとして降嫁させるということが行われたわけです（公主はお姫様）。
そして、公主と結婚した弟の方は、駙馬（駙馬都尉）という地位になります。駙馬都尉はもともと皇帝の馬の予備の馬の世話をする人でしたが、いわばお婿さんとして極めて重要な位置を占め、かつ、であるが故に皇帝つまり兄の方からたくさんのお土産をもらうことができました。このようなことが魏晋南北朝辺りから、あるいはもっとその元を尋ねれば漢の時代の王昭君などに行き着くのでしょうが、そんなことが行われてきたということです。
この公主降嫁は、もとは中国の王朝と周囲の国との関係でしたが、むしろ契丹と高麗、元と中国の王朝というように、北の諸国の東西間であるいは南北で行われるようになりました。
しかして、特に武士道や、あるいは日本の昭和の歴史との関係で考えると、肝心なことは、その降嫁した公主が自分たちの宗教を弟のところに持ってきたということ、しかも国際関係から、時代によって持ってくる宗教が違う（らしい）ということです。これは私の経験では、中国東北部遼寧省瀋陽にある故宮、つまり清の故宮に行った時にまさにそれがわかったのです。
特に、契丹（遼）が滅んで、その後モンゴル族が勃興し、金が勃興し、金がモンゴルに滅ぼされ、モンゴルが明に追われて、さらに満州族が起きてきたとき、満州族は、先に追い出されたとはいえ、強い力を持っていた北元から公主を娶るということをしました。その時、持ってこられたものがチベット仏教、つまりはモンゴル仏教です。そしてその前の契丹とモンゴルとの違いですが、契丹の仏教は、北魏様式的な仏教であって、チベットの影響は受けていないのですが、特にフビライ・ハンの影響でモンゴル仏教はチベット仏教になりました。特に、1577年のダライラマとアルタン汗との会談は決定的なものでした。これが満州族に入ったということです。
例えば、ホンタイジなどは５人の奥さんがすべてモンゴルから来ていました。
その満州族が１６４４年に関内に入り込んで清王朝を打ちたてたということになりますから、清朝のメインの宗教はチベット仏教、つまりモンゴル仏教だということになります。これが旧熱河省の外八廟や北京の擁和宮、北塔となり、北京と南京つまり儒教の都との違いということになり、また、中国の仏教特に禅宗とチベット仏教との違いという点も大事なことです。
そして、それが日本の昭和の歴史にまで影響を及ぼしてきます。この辺は、現代にまで関わってくる微妙な話しなので、ここでは書きません。しかし、このようなことを知らないと、正しいアジア政策はできないと私は思っていますし、ここ１００年で考えれば日本は知らなかったしできなかった。だから失敗してしまったと言いたいのです。
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Sunday, October 26, 2025, 09:41 AM
そもそも韓国と中国、日本の関係を比べるには、モンゴルの影響を受けて作られたといわれる中国・明の時代の韓国の地図が非常に役に立つ（ようである）ことはこの下にお話ししました。
問題はその地図の上の方、少々はっきりしないのですが、そこには女真人という民族がいました（今も）。その女真人は、１１１５年に金という国を建てました。その首都は、後に、今の中国東北部・ハルビンの東に置かれ、上京会寧府と言います。私は、一度行ったことがありますが、面白いのは、まずそこの王様の被っている帽子は、ロシアのツァーリの帽子と全く同じ。つまり、寒さを防ぐために周りに毛皮に付いた帽子です。
その金が１１２７年に起こしたのが、北宋の開封を攻め上皇となっていた徽宗皇帝らを拉致してきた靖康の変です。徽宗皇帝の描いた「桃鳩図」は、個人蔵ですが東京の国立博物館で見た気がします。素晴らしい細密画ですが、その時約３０００人くらいの北宋の皇后達をこの上京会寧府に拉致してきて、徹底的に虐げたといわれます。
しかし、この金は、１２３４年、日本で言えば鎌倉時代、モンゴルによって滅ぼされ、次いでモンゴルは１２７９年、弘安の役の２年前、南宋つまり浙江省の杭州に都を置いた新しい宋を滅ぼしました。かくして中国は、非漢民族の国になったというわけです。
しかして、そのモンゴルも、１３６８年、北方に追い出されて北元となり、明が漢民族の国を建国。以後、今の中国東北部には、どちらかといえば小さな女真人の「国のようなもの」ができていて、ちょうど日本が、足利将軍家の力が弱くて、李氏朝鮮から見れば半人前扱いしかされなかったのと全く同じ扱いが女真人達に与えられていたようです。
然るに１６１６年、太祖ヌルハチによって後金国が建てられました。そしてさらに、１６３６年、その皇太子、つまりホンタイジによって清と国号が改められました。このように、韓国の北の国が相当強力な国になったということです。にもかかわらず、韓国は、後金国を一等低く見ていたがために、前回書いたような話しになってしまったということです。
そんなわけであったところ、１６４４年にその満州族が関内（中国の本土）に入り、清は中国を平定していきます。そして、モンゴルを除けば中国史上最大の版図を誇りますが、下って、１９１１年に辛亥革命が起きて、清朝は潰れました。この清朝を潰すことに貢献したのが孫文達です。
孫文は三民主義で有名ですが、それはリンカーンのゲティスバーグ演説とは異なります。「民族主義、民権主義、民生主義」ですが、民族主義というのは、漢民族の復活を叫んでいるものです。漢民族と満州族とは、例えば、纏足の有無ということで明白に違いますので、それで満州族が殺されてみたり…と、私は満州族の人から聞いたことがありました。
それで、その満州族を再びいわゆる元の女真人の地で復活させようと考えたのが満蒙独立運動。これは、第一次大戦後のアメリカのウィルソン大統領による民族自決主義の流れが関係しているわけですが、それを日本人として支えたのが川島浪速でした。川島は粛親王と提携して、満州族の復活を企てます。
以後、複雑な事情があるので、ここには書けませんが、特に、粛親王の娘、最後の清の皇帝である愛新覚羅溥傑さんのいとこ、愛新覚羅顯㺭さんは、川島浪速の養女となり、日本に来て、その後中国で活動していたわけですが、最終的には、川島の養女としての戸籍謄本が取れなかったことから、銃殺されることになりました。
私と極めて近しかった元松本商工会議所会頭・穂苅甲子男さんは、松本市の司法博物館の中に、川島芳子記念室を作りました。そこには、荒木貞夫大将らを初めとしたいわゆる皇道派の人たちの書があるのですが、川島自身が書いた伝記、あるいは川島芳子さんの詠んだ歌等々に度々「武士道」が出てきます。
川島は、昭和１０年、『日本及日本人の道』で以下のとおり述べています。「欺る最高最美の道徳精神を、世界人類の上に施し行はせらるるのが即ち皇道で、これを翼賛し奉るのが臣道である。日本民族の遺伝的気質性格の、子々孫々の血管中より、脈々流れ来たものを、昔は日本魂と言ひ、又は武士道とも云うた次第にて、他の民族と著しく風調を異にした、云々」と。
こんな川島と荒木大将らとの関係を考えると、いわゆる昭和史の皇道派と川島との関係も深いのではないかと思います。皇道派の「語源」がどこにあるのが、いろんな説がありますが、一つの候補に入れてよいような気がします。
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Wednesday, July 9, 2025, 10:38 AM
ともあれ、韓国自体のことを考えるには、とりあえず、李朝時代初期に作られた「地図」が効果的なようです。そして、この韓国のもっている日本や中国に対する認識というものが、実は江戸時代における日本の対外関係や武士道にも極めて大きな影響を及ぼしていると思います。
即ち、1392年に李氏朝鮮が成立してからの朝鮮と中国と日本との関係ですが、それは1402年に作られた疆理図（混一疆理歴代国都之図）が参考になります。その地図によると、真ん中に大きな中国がどーんと構えて、その東側つまり右側に韓半島（朝鮮半島）がこれまた中国ほどではないにしても相当大きくデンと構えています。また、西の方つまり左側には東南アジアの諸国が載っています。
そして日本はというと、その韓国の下側に南北が180度回転した形で、つまり青森方面が下になった図として描かれています。
これは即ち、そもそも中国にある中華、小中華、夷狄、禽獣の分け方をそのまま適用し、中国をあくまでも中華とし、朝鮮をそれに準ずる小中華として、実際は小ではなく「大きな朝鮮」として描くという発想の現れのようです。
そして、朝鮮王朝の前は仏教を国の基本とする高麗ですが、この李朝の時代は正に儒教を取り入れました。改めて考えてみますと、ファンダメンタルの儒教は上記中華以下のヒエラルキーを本質としており、その考え方が益々強くなっていくのが李氏朝鮮王朝時代だと言えるようです。
しかして、その段階論をより強く押し進めたのが世宗大王（セジョン・デワン）という人で、この人は1550年に亡くなりますが、強力な儒教主義者。一方ではハングル文字を作った人ということですけれども、大王が亡くなった16世紀半ば以降に作られた「混一歴代国都疆理地図」では、日本は正に鉛筆の先端のような丸い島。かえって対馬の方が大きいという姿。
そして、その世宗大王の家来だったのが申叔舟（シン・スクチュ）という人で、彼が作ったのが『海東諸国記』であり、韓国と日本と琉球のそれぞれの関係が書いてありますが、中身は本当に細かくて、日本国内の事情までよく押さえた貴重な本だと言えるでしょう。そして、そこには強烈な段階論はみられず「ソフト」なところが素晴らしいと思います（国際人だからでしょうか）。
ともあれ、ヒラルキー的な「小中華」を自認してきた韓国でしたが、強烈なショックを受けたのが一つは1500年代末の秀吉の文禄、慶長の役。そして、もう一つが1636年にあった丙子の乱でした。
後者は、当時満州族の太祖ヌルハチが旧満州を平定し、子のホンタイジが清という国号を作って韓国に臣従することを求めたのに対し、これを拒否して乱を起こしたものですが、夷とされた女真人である清国に負けてしまい、韓国の王様は三跪九叩頭の礼を強いられるということになりました（この三跪九叩頭の礼は、この時代を考えるのに大切です。英国は断固拒否です）。
ちなみに、このことが行われた「三田渡の盟約」を記した石碑は、韓国の漢江の南に建っていたようですが、その後川に投げ込まれたり、土に埋められたり、あるいはまた元に戻されたりという「歴史」があり、現在では重要な資料としてしっかりと保存されていて見ることができるそうです。私はまだ見たことがないのですが、このあたりはこれまた韓国の皆さんの行動様式を考えるについても非常に重要なことであろうかと思います。
そんな中で、前回李滉（李退渓）らを取り上げましたが、下って、宋時烈（1607〜1689）のように極めて固い人が出てきたと思うと、李瀷（1681〜1763）ら極めて柔軟な人も出てきました。
いずれにしても、宋時烈のようなあくまでも儒教、特にファンダメンタル的な儒教を基本として考えるという発想が、その後の中国の明の滅亡と共に、また韓国の文化と共に日本に入ってきました。例えば武士道における士道を説いた山鹿素行においては、典型例が『中朝事実』ですが、まず開口一番書いてあるのは以下の文章です。
「中華文明の土に生れて、未だ其の美を知らず、専ら外朝の経典を嗜み、嘐嘐として其の人物を慕ふ。何ぞ其れ放心なるや。何ぞ其れ喪志なるや。抑も奇を好むか。将た異を尚ぶか。夫れ中国の水土は萬邦に卓爾し、人物は八紘に精秀なり。故に神明の洋洋たる」と。「ここに言う中國とは日本のこと」であり、「中国（明）の価値基準に照らして日本はすごい」と言っているわけ。正にパターンとしては小中華の李氏朝鮮そのものです。
その彼が主張したのが『山鹿語録』などの「士道」です。
それが前も書いたような、主君への殉死の禁止や主君と家来とが同じ墓に入ることを断固拒否する話になってしまったのであって、この辺りは日本人としても十分に考えてみるべきことではないかと思っています。
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Wednesday, July 9, 2025, 10:14 AM
少弐が特に１４００年代末の少弐政資の時代､朝鮮貿易を盛んにしたことについては先に触れましたが､その前からの日本と韓国とのつながりにも大いに興味が持たれます。
鎌倉時代、元とともに日本を侵寇した高麗。
１３９２年に李氏朝鮮が成立したあと、１４１９年の応永の外寇は、朝鮮が日本の倭寇と対立し、対馬を攻めたものとも言われます。
その後起きた嘉吉の乱（１４４１年）では、赤松満祐の弟則繁は、少弐政資の父教頼を頼って、瀬戸内海を西に進み博多に到着した後、教頼の手引で、対馬から朝鮮にまで渡り、そこで相当な乱暴を行ったそうです。一種の倭寇の行動でしょう。その後、帰国して遂には捕えられて、殺されてしまいました。やったことは桁外れのひどいことですが、それだけ日本と韓国との間に相当な繋がりがあった、ということでしょう。
更に教頼の次の政資の代、少弐氏と同盟関係にある現在の小城市晴気の千葉氏のために、対馬の兵が筑紫山地を越えて救援に向かおうとして大雪に遭い、千人もの兵士が亡くなったということが先にも引いた、朝鮮の『海東諸国紀』に書かれたのが１４５０年頃。
そして、この『海東諸国紀』を書かせた李氏朝鮮の世宗大王（１３９７−１４５０）という王様は、その後の韓国の運命をある程度決めたのかもしれません。この方、ハングル文字を創らせたことで有名で、ソウルには世宗路などという道がありますが、相当な硬い儒教主義だったようです。
この人とぴったりが、1000ウォン札の李滉（李退渓）という人で、安東市に陶山書院があります。私は、中には入っていませんが、書院というものの伝統自体が、例えば中国にある白鹿洞書院などに見られるように、要は儒教の塊です。彼の儒教は朱子学であり、ヒエラルキーを本質とします。
一方、同じ韓国と言っても、李栗谷、こちらは5000ウォン札ですが、陽明学的なもう少し融通が利いていたそうです。いずれにせよ、主流は李滉の方です。
次いで、こういう「硬い」儒学を日本に伝えた１人が、１５００年代末の秀吉の文禄慶長の役で日本に連れて来られた有名な姜�檗覆�んはん）。
彼の日本での経験を書いた本が『看羊録』（平凡社東洋文庫）です。これは、中国紀元前、漢の蘇武が匈奴に捕まって、毎日羊を見ていたことになぞらえて、日本に拉致された日々のことを記してあります。特に、伏見で知り合った藤原惺窩との関係が極めて重要で、惺窩のことを次のように書いています。
「妙寿院の僧、舜首座なる者がいる。京極黄門（藤原）定家の孫で、但馬守赤松左兵（衛）広道の師である。（彼は）大変聡明で、古文をよく解し、書についても通じていないものがない。性格も剛哨（強くきびしい）で、倭では受け容れられる所がない。内府（徳川）家康が、その才賢を聞き、家を倭京に築いて、年に二千石を給した。舜首座は、その家を捨てて住まわず、扶持も辞して受けず、ただ若州少将（木下）勝俊、赤松左兵衛広道と交遊した。」と。
こんな交りの中から、日本儒学は、僧の教養から朱子学を政治の道具として使用するという方向に向かいました。
そして、藤原惺窩の弟子で、家康のブレーンになったのが林羅山です。羅山は、上野の西郷さんの銅像があるところに朱子を祀り、その後湯島にそれを移し、それが昌平坂学問所という幕府の聖学になりました。
彼が述べているのは、「鳶飛び魚踊り道其の中に在り。蓋し上下分を定めて、君、君の道有り。父、父の道有り。臣と為りて忠、子と為りて孝、其の尊卑貴賤の位、古今乱るべからず。上下察かなりと謂う也。鳥魚の微小を挙げて、天地万物の理、此れに具わる。」と。正に朱子学的ヒエラルキーそのもので、中世的な平等観とは全く異なる「分」の考えです。
そして、このような儒教は「形」としても明らかになります。例えば、余り有名ではありませんが、湯島の聖堂と東京医科歯科大学との位置関係。即ち、礼記には、左廟右学という言葉があって、皇帝の位置、即ち北から南を見て、左に廟を置く、右に学問所を置く、というコンセプトの典型です。現在の北京の国子舘街も全く同じ、というよりもそちらが本家ですが。そのような在り方は、儒教を極めて厳格に政治に適用した一例で、その元は、李退渓であったり、姜�櫃任△辰燭蠅箸いΥ攅颪領�れとも言えるのです（李退渓と山崎闇斎）。
その流れは特に、1644年の明の滅亡によって、その文化が日本にもやって来るという「中国の事情」も加わって、日本国内で極めて強固なものになりました。そんな身分の「別」つまりは「分別」を重視し、それまでの「一味同心（主従は、死んだら同じ墓に入る）」の武士道ではなく、むしろ殉死を禁じる武士道、殿様と家来の墓は、もちろん「別」という新しい武士道がそこででき上がってきたわけです。いわば、ヒエラルキーの武士道です
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