Sunday, October 26, 2025, 10:25 AM
以前の文章と一部重複しますがお許しください。
ここ数回、もとはといえば、武蔵の藤原氏つまり武藤氏が、鎌倉時代の初め、源頼朝の命により、太宰の少弐に補されて九州に行き、室町時代、中国地方の大内氏との特に貿易上の争いにより対馬に押し込められていたところから話を始め、応仁の乱による少弐の大宰府奪回など色々なことがあったことを書いてきました（ちなみに鍋島家の祖先については近江の佐々木氏説とともに、少弐教頼の子孫説があります）。
そのころの対馬と韓国との関係は極めて興味深いもので、足利義教を殺し、嘉吉の乱を起した赤松満祐の弟赤松則繁は、（少弐の助けを借りて）韓国に逃亡し、そこで大暴れ。日本に復帰して、今の奈良県・当麻寺で遂に追い詰められ、自害しました。やったことはメチャクチャですが、彼らの遠大な行動には感動します。
その韓国における自分認識、つまり中国を「兄」とし韓国を「弟」とするという在り方が、そのころの、また今でも、アジアの歴史全体を考えるのに極めて重要な前提だと思っています。
特に、室町時代における中国と李氏朝鮮との「兄と弟」の視点から見ると、日本は弟以下で、ほとんど数に入らない、それは日本が統一国家として成り立っていなかったからということが一つの理由です。
ちなみに弟・韓国の「北」はどうなのかというと、日本で言えば平安時代から鎌倉時代にかけて、旧満州の東には金が。そして、金を滅ぼしたモンゴル・元と元のそのまた前の契丹（遼）があり、これらが中国と兄弟関係を結ぶだけでなく、強力な女真（金）が高麗を弟にする時もありました。いわば大家族的なアジアの動きがあったということです。そして、面白いのは、これら弟の内、中国の影響を大きく受けたのちの韓国以外は、遼も元も金も…男性は日本の侍と同様頭を剃っています。武闘派なのです。
この経緯については、池内宏、田村実造など学者の先生方の分厚い本が何冊もあります。
そんな中で「公主降嫁」の話は重要です。即ち、中国とその周辺諸国とが「兄と弟」の関係になった場合、兄が弟に、兄のところのいわばお姫様を奥さんとして降嫁させるということが行われたわけです（公主はお姫様）。
そして、公主と結婚した弟の方は、駙馬（駙馬都尉）という地位になります。駙馬都尉はもともと皇帝の馬の予備の馬の世話をする人でしたが、いわばお婿さんとして極めて重要な位置を占め、かつ、であるが故に皇帝つまり兄の方からたくさんのお土産をもらうことができました。実質的な貿易です。このようなことが魏晋南北朝辺りから、あるいはその元を尋ねれば漢の時代の王昭君などに行き着くのでしょうが、そんなことが行われてきたということです。
この公主降嫁は、上記のとおりもとは中国の王朝と周囲の国との関係でしたが、それだけでなく、契丹と高麗、金と高麗、元と明というふうに、北の諸国の東西南北間で行われるようになりました。
そして、以上の兄と弟の関係は、駙馬とまではいかなくても、朝鮮と日本との間にもあったように思います。それが先に紹介した『海東諸国紀』にある李氏朝鮮と、佐賀県で言えば千葉一族、中原の節度使つまり渋川氏、唐津の鴨打氏、そして極地的な勢力となった少弐氏等との関係です。これらは、日本が統一国家でなかったとき、朝鮮から日本の一種の地方政権としての、駙馬よりもっと小さいながら一定の地位を得ていたことによるのだと思うのです。それより前は、中国（明）から征西将軍懐良親王が日本国王に補されていたということもありました。
ところが、日本が秀吉による統一国家を成し遂げた時に、秀吉は戦の途中、一度は明からの公主降嫁を要求したものの、結局そんな観念は無視しました。それが秀吉による慶長の役ということになるでしょう。つまり、アジア的な法的制度、駙馬制度、冊封体制に対して全く違う観念をぶつけたのが秀吉であり、その家来であった鍋島直茂でもあったということでしょう。その前提にはサラゴサ条約を下地とした西洋の渡来があります。『葉隠』の中には、その折の数々の武将の話が出てきますので、こんな見地から『葉隠』を読んでみるのも面白いのではないかと思うのです。
また、特に武士道や、日本の昭和の歴史との関係で考えると、肝心なことは、その降嫁した公主が自分たちの宗教を弟のところに持ってきたということ、しかも国際関係から、時代によって持ってくる宗教が違って、特に、満州族（女真）が起きてきたとき、満州族は、先に追い出されたとはいえ強い力を持っていた北元から公主を娶るということをしましたので、その時、持ってこられたものがチベット仏教、つまりはモンゴル仏教だったということです。その前の契丹の場合は、北魏的な仏教だったのですが、特にフビライ・ハンの影響でモンゴルの仏教はチベット仏教になり、一五七七年のダライラマとアルタン汗との会談は決定的なものになって、チベット仏教に。その満州族が江戸時代の一六四四年に中国に入った時、それを拒否する明人が長崎や佐賀に入って、山本常朝の言う「上方風」の武士道ができてきた。そんなことになるかと思います。
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Sunday, October 26, 2025, 10:12 AM
家康の出自ですが、大久保彦左衛門が書いた『三河物語』によると、
「ゲニヤ、八満太郎儀家（義家）より御代々嫡々、然共、儀貞（新田義貞）の威勢に仍、ソレニシタガツテ、仁田之内、徳河之郷中におハしまし給ふ。故によりて、徳河殿（徳川殿）と奉申キ。儀貞、高氏に打負給ふ時、徳河ヲ出させ給ひてより、中有の衆生之ごとく、何クと定給ふ処も無、拾代計も、此方彼方と御流浪被成、有かせ給ふ。
徳の御代に地宗（時宗）にならせ給ひて、御名ヲ徳阿弥卜奉申。西三河坂井之郷中え立被寄せ給ひて御足をやすめさせ給ふ。折節、御徒然サノツレヅレニ、イタラヌ者二御情を懸させ給ヘバ、若君一人出来させ給ふ。
然る処に、松平之郷中に太郎左衛門尉（と）申て、国中一之有徳なる人有りけるが、 イカなる御縁ニカ有やらん、太郎左衛門尉独媛之有りけるを、徳阿弥殿を婿に取、一跡 二立まいらする。然る処に、坂井之御子、後に御尋ヲハシマシテ御対面有時、『尤御疑 無更ニ。然リトハ云共、人之一跡ヲ継グユヱハ、惣領トハ云ガ（タ）シ。家之子にせん』と仰あつて、末えの世迄、乙名とならせ給ふ由、しかとの事ハなけれ共、申つたへに有り。」とあります。
今の群馬県太田市の一部、旧尾島町がその御先祖の地、つまり「徳川」・得川で、新田一族の子孫だったのですが、足利尊氏らの圧迫により時宗の僧となり、諸国流浪の旅に出て、三河国松平郷に行き着き、そこの婿として、家康の先祖となったとのこと。これは嘘というはなしもありますが、山路愛山『徳川家康』には本当のことだろうとあり、最近の本では、「ホント」論も強くて、当時の時代背景、つまりは戦国ならでの話しであることを思うと、北条早雲や、神代勝利ら、皆そんな話であって、私も信じたいと思います。
そんな家康、『葉隠』の中では、孝白本に、「一〇七八 徳川家康、緑に飛んだ一枚紙を拾うて手を拭く、月舟和向の偈 権現様一枚紙の事
或時、家康公御佛参の砌、御前に諸大名伺候の節、御鼻紙を一枚御取り御腰に御はさみ御手水御使ひなされ、候折節、風吹き、御鼻紙を吹散らし、縁の方へ落ち候を、御走り附き候て、紙を御取り、御手を拭かれ候。伺候の衆見候て、ひそかに笑ひ申され候。家康公大音聲にて『何れもは今の仕方を見てをかしく候や。我等が天下はこれにて取りたり。』と仰せられ、濡紙を座中に御投げ捨て、奥へ御入りなされ候由。」と。
また、「一一一〇 徳川家康、甲冑姿で入棺を遺言、神體は血塗りの陣刀
権現様御神号は、御存生の内の御願にて候。御遺言に任せ、御陰骸甲冑御帯し御棺に入らせられ、久野山に御収り、後に日光山御移り遊ばされ候。又御病中四月一三日に、御陣刀にて罪人御切らせ、血附き候儘にて久能御宮御神體に成され候。『東國は皆手に入り、死後も別条有るまじく候。西國心元なく候間、切先を西國の方へ向け込み置き候様に』仰付けられ候由。」とも。
素晴らしい予見力です。
また、「権現様御臨終の時分、半弓を御取り成され、御平臥ながら矢を番ひ、天井をはつしと射通し、そのまま御息絶え候由。天下取に御成りなされ候事は、末期の一矢に有りと申し伝え候由。」と。
更には『常山紀談』では、有名な次の話が。
「権現様豊臣太閤に御対面の時の事
権現様豊臣太閤に御対面の時、太閤、我所持の道具粟田口吉光の銘の物よりはじめて、天下の宝といふものは集めて候、とて指を折数へ立申され、さて、御所持の道具秘蔵の宝物は何にて候哉、と尋ね申され候に、しかしかの物無御座由権現様仰せられ候。さて仰せられ候には、我等には左様の物無之候。但し我等を至極大切に思ひ入り、火の中水の中へも飛入り命を塵芥とも存ぜぬ士五百騎所持いたし候。此の士五百餘余を召連候へば、日本六十余州恐しき敵は無御座候故、此の士どもを至極の宝物と存じ、平生秘蔵に存候由御答ありければ、太閤赤面にて返答なかりけり。」と。
時間がないので、コメント省略ですが、正にこれこそ戦国武将。はっきり言えば「公家化」していません。こんな家康の、信長、秀吉から続く流れと、家光以後とのことを追って比べてみたいと思います。
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Sunday, October 26, 2025, 10:01 AM
この北方アジアの話、もとはといえば、武蔵の藤原氏から分かれた少弐氏が、鎌倉時代の初め、太宰の少弐に補されて九州に行き、室町時代、中国地方の大内氏との特に貿易上の争いにより対馬に押し込められていたところから話が始まり、応仁の乱による小弐の大宰府回復。そのころの対馬と韓国との関係、そして嘉吉の乱における赤松満祐の弟赤松則繁の韓国への逃亡と、日本への復帰などなど、いわばはちゃめちゃな話をやっているうちに、その韓国における日本認識と、その反対の韓国における自分そのものの認識、つまり中国を「兄」とし韓国を「弟」とするという在り方が、アジアの歴史全体を考えるのに極めて重要なものだというふうに発展していきました。
そして、室町時代における中国と李氏朝鮮との関係、つまり上記、「兄と弟」に対して、その視点から見ると、日本というものがほとんど数に入らない、つまり統一国家として成り立っていないという現実を見たとき、逆に弟・韓国の「北」はどうなのか、という話に及んで行きました。
それは、日本で言えば平安時代から鎌倉時代にかけて旧満州の東の方に出来上がった金という国。そして、この金を滅ぼしたモンゴルと李氏朝鮮の前の高麗との在り方。これらの「兄弟」の関係、あるいは韓国としてはあくまで兄は中国だと思っていたのに、実は女真、満州族だったという錯誤、そうすると兄に当る女真の前の元、元のそのまた前の契丹（遼）の話にまで及んでいったということです。ちなみに元も遼も金も…男性は日本の侍と同様頭を剃っています。
肝心なのは、これら諸国がいわば大きな上記「兄と弟」と書いたその通りで、いわば大家族的なアジアの動きがあったということです。
話しが時代によって余りに複雑ですみませんが、池内宏『満鮮史研究』など学者の先生方の分厚い本が何冊もあります。
その中で「公主降嫁」の話は大切です。つまり中国とその周辺諸国とが「兄と弟」の関係になった場合、兄が弟に、兄のところのいわばお姫様を奥さんとして降嫁させるということが行われたわけです（公主はお姫様）。
そして、公主と結婚した弟の方は、駙馬（駙馬都尉）という地位になります。駙馬都尉はもともと皇帝の馬の予備の馬の世話をする人でしたが、いわばお婿さんとして極めて重要な位置を占め、かつ、であるが故に皇帝つまり兄の方からたくさんのお土産をもらうことができました。このようなことが魏晋南北朝辺りから、あるいはもっとその元を尋ねれば漢の時代の王昭君などに行き着くのでしょうが、そんなことが行われてきたということです。
この公主降嫁は、もとは中国の王朝と周囲の国との関係でしたが、むしろ契丹と高麗、元と中国の王朝というように、北の諸国の東西間であるいは南北で行われるようになりました。
しかして、特に武士道や、あるいは日本の昭和の歴史との関係で考えると、肝心なことは、その降嫁した公主が自分たちの宗教を弟のところに持ってきたということ、しかも国際関係から、時代によって持ってくる宗教が違う（らしい）ということです。これは私の経験では、中国東北部遼寧省瀋陽にある故宮、つまり清の故宮に行った時にまさにそれがわかったのです。
特に、契丹（遼）が滅んで、その後モンゴル族が勃興し、金が勃興し、金がモンゴルに滅ぼされ、モンゴルが明に追われて、さらに満州族が起きてきたとき、満州族は、先に追い出されたとはいえ、強い力を持っていた北元から公主を娶るということをしました。その時、持ってこられたものがチベット仏教、つまりはモンゴル仏教です。そしてその前の契丹とモンゴルとの違いですが、契丹の仏教は、北魏様式的な仏教であって、チベットの影響は受けていないのですが、特にフビライ・ハンの影響でモンゴル仏教はチベット仏教になりました。特に、1577年のダライラマとアルタン汗との会談は決定的なものでした。これが満州族に入ったということです。
例えば、ホンタイジなどは５人の奥さんがすべてモンゴルから来ていました。
その満州族が１６４４年に関内に入り込んで清王朝を打ちたてたということになりますから、清朝のメインの宗教はチベット仏教、つまりモンゴル仏教だということになります。これが旧熱河省の外八廟や北京の擁和宮、北塔となり、北京と南京つまり儒教の都との違いということになり、また、中国の仏教特に禅宗とチベット仏教との違いという点も大事なことです。
そして、それが日本の昭和の歴史にまで影響を及ぼしてきます。この辺は、現代にまで関わってくる微妙な話しなので、ここでは書きません。しかし、このようなことを知らないと、正しいアジア政策はできないと私は思っていますし、ここ１００年で考えれば日本は知らなかったしできなかった。だから失敗してしまったと言いたいのです。
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Sunday, October 26, 2025, 09:41 AM
そもそも韓国と中国、日本の関係を比べるには、モンゴルの影響を受けて作られたといわれる中国・明の時代の韓国の地図が非常に役に立つ（ようである）ことはこの下にお話ししました。
問題はその地図の上の方、少々はっきりしないのですが、そこには女真人という民族がいました（今も）。その女真人は、１１１５年に金という国を建てました。その首都は、後に、今の中国東北部・ハルビンの東に置かれ、上京会寧府と言います。私は、一度行ったことがありますが、面白いのは、まずそこの王様の被っている帽子は、ロシアのツァーリの帽子と全く同じ。つまり、寒さを防ぐために周りに毛皮に付いた帽子です。
その金が１１２７年に起こしたのが、北宋の開封を攻め上皇となっていた徽宗皇帝らを拉致してきた靖康の変です。徽宗皇帝の描いた「桃鳩図」は、個人蔵ですが東京の国立博物館で見た気がします。素晴らしい細密画ですが、その時約３０００人くらいの北宋の皇后達をこの上京会寧府に拉致してきて、徹底的に虐げたといわれます。
しかし、この金は、１２３４年、日本で言えば鎌倉時代、モンゴルによって滅ぼされ、次いでモンゴルは１２７９年、弘安の役の２年前、南宋つまり浙江省の杭州に都を置いた新しい宋を滅ぼしました。かくして中国は、非漢民族の国になったというわけです。
しかして、そのモンゴルも、１３６８年、北方に追い出されて北元となり、明が漢民族の国を建国。以後、今の中国東北部には、どちらかといえば小さな女真人の「国のようなもの」ができていて、ちょうど日本が、足利将軍家の力が弱くて、李氏朝鮮から見れば半人前扱いしかされなかったのと全く同じ扱いが女真人達に与えられていたようです。
然るに１６１６年、太祖ヌルハチによって後金国が建てられました。そしてさらに、１６３６年、その皇太子、つまりホンタイジによって清と国号が改められました。このように、韓国の北の国が相当強力な国になったということです。にもかかわらず、韓国は、後金国を一等低く見ていたがために、前回書いたような話しになってしまったということです。
そんなわけであったところ、１６４４年にその満州族が関内（中国の本土）に入り、清は中国を平定していきます。そして、モンゴルを除けば中国史上最大の版図を誇りますが、下って、１９１１年に辛亥革命が起きて、清朝は潰れました。この清朝を潰すことに貢献したのが孫文達です。
孫文は三民主義で有名ですが、それはリンカーンのゲティスバーグ演説とは異なります。「民族主義、民権主義、民生主義」ですが、民族主義というのは、漢民族の復活を叫んでいるものです。漢民族と満州族とは、例えば、纏足の有無ということで明白に違いますので、それで満州族が殺されてみたり…と、私は満州族の人から聞いたことがありました。
それで、その満州族を再びいわゆる元の女真人の地で復活させようと考えたのが満蒙独立運動。これは、第一次大戦後のアメリカのウィルソン大統領による民族自決主義の流れが関係しているわけですが、それを日本人として支えたのが川島浪速でした。川島は粛親王と提携して、満州族の復活を企てます。
以後、複雑な事情があるので、ここには書けませんが、特に、粛親王の娘、最後の清の皇帝である愛新覚羅溥傑さんのいとこ、愛新覚羅顯㺭さんは、川島浪速の養女となり、日本に来て、その後中国で活動していたわけですが、最終的には、川島の養女としての戸籍謄本が取れなかったことから、銃殺されることになりました。
私と極めて近しかった元松本商工会議所会頭・穂苅甲子男さんは、松本市の司法博物館の中に、川島芳子記念室を作りました。そこには、荒木貞夫大将らを初めとしたいわゆる皇道派の人たちの書があるのですが、川島自身が書いた伝記、あるいは川島芳子さんの詠んだ歌等々に度々「武士道」が出てきます。
川島は、昭和１０年、『日本及日本人の道』で以下のとおり述べています。「欺る最高最美の道徳精神を、世界人類の上に施し行はせらるるのが即ち皇道で、これを翼賛し奉るのが臣道である。日本民族の遺伝的気質性格の、子々孫々の血管中より、脈々流れ来たものを、昔は日本魂と言ひ、又は武士道とも云うた次第にて、他の民族と著しく風調を異にした、云々」と。
こんな川島と荒木大将らとの関係を考えると、いわゆる昭和史の皇道派と川島との関係も深いのではないかと思います。皇道派の「語源」がどこにあるのが、いろんな説がありますが、一つの候補に入れてよいような気がします。
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Wednesday, July 9, 2025, 10:38 AM
ともあれ、韓国自体のことを考えるには、とりあえず、李朝時代初期に作られた「地図」が効果的なようです。そして、この韓国のもっている日本や中国に対する認識というものが、実は江戸時代における日本の対外関係や武士道にも極めて大きな影響を及ぼしていると思います。
即ち、1392年に李氏朝鮮が成立してからの朝鮮と中国と日本との関係ですが、それは1402年に作られた疆理図（混一疆理歴代国都之図）が参考になります。その地図によると、真ん中に大きな中国がどーんと構えて、その東側つまり右側に韓半島（朝鮮半島）がこれまた中国ほどではないにしても相当大きくデンと構えています。また、西の方つまり左側には東南アジアの諸国が載っています。
そして日本はというと、その韓国の下側に南北が180度回転した形で、つまり青森方面が下になった図として描かれています。
これは即ち、そもそも中国にある中華、小中華、夷狄、禽獣の分け方をそのまま適用し、中国をあくまでも中華とし、朝鮮をそれに準ずる小中華として、実際は小ではなく「大きな朝鮮」として描くという発想の現れのようです。
そして、朝鮮王朝の前は仏教を国の基本とする高麗ですが、この李朝の時代は正に儒教を取り入れました。改めて考えてみますと、ファンダメンタルの儒教は上記中華以下のヒエラルキーを本質としており、その考え方が益々強くなっていくのが李氏朝鮮王朝時代だと言えるようです。
しかして、その段階論をより強く押し進めたのが世宗大王（セジョン・デワン）という人で、この人は1550年に亡くなりますが、強力な儒教主義者。一方ではハングル文字を作った人ということですけれども、大王が亡くなった16世紀半ば以降に作られた「混一歴代国都疆理地図」では、日本は正に鉛筆の先端のような丸い島。かえって対馬の方が大きいという姿。
そして、その世宗大王の家来だったのが申叔舟（シン・スクチュ）という人で、彼が作ったのが『海東諸国記』であり、韓国と日本と琉球のそれぞれの関係が書いてありますが、中身は本当に細かくて、日本国内の事情までよく押さえた貴重な本だと言えるでしょう。そして、そこには強烈な段階論はみられず「ソフト」なところが素晴らしいと思います（国際人だからでしょうか）。
ともあれ、ヒラルキー的な「小中華」を自認してきた韓国でしたが、強烈なショックを受けたのが一つは1500年代末の秀吉の文禄、慶長の役。そして、もう一つが1636年にあった丙子の乱でした。
後者は、当時満州族の太祖ヌルハチが旧満州を平定し、子のホンタイジが清という国号を作って韓国に臣従することを求めたのに対し、これを拒否して乱を起こしたものですが、夷とされた女真人である清国に負けてしまい、韓国の王様は三跪九叩頭の礼を強いられるということになりました（この三跪九叩頭の礼は、この時代を考えるのに大切です。英国は断固拒否です）。
ちなみに、このことが行われた「三田渡の盟約」を記した石碑は、韓国の漢江の南に建っていたようですが、その後川に投げ込まれたり、土に埋められたり、あるいはまた元に戻されたりという「歴史」があり、現在では重要な資料としてしっかりと保存されていて見ることができるそうです。私はまだ見たことがないのですが、このあたりはこれまた韓国の皆さんの行動様式を考えるについても非常に重要なことであろうかと思います。
そんな中で、前回李滉（李退渓）らを取り上げましたが、下って、宋時烈（1607〜1689）のように極めて固い人が出てきたと思うと、李瀷（1681〜1763）ら極めて柔軟な人も出てきました。
いずれにしても、宋時烈のようなあくまでも儒教、特にファンダメンタル的な儒教を基本として考えるという発想が、その後の中国の明の滅亡と共に、また韓国の文化と共に日本に入ってきました。例えば武士道における士道を説いた山鹿素行においては、典型例が『中朝事実』ですが、まず開口一番書いてあるのは以下の文章です。
「中華文明の土に生れて、未だ其の美を知らず、専ら外朝の経典を嗜み、嘐嘐として其の人物を慕ふ。何ぞ其れ放心なるや。何ぞ其れ喪志なるや。抑も奇を好むか。将た異を尚ぶか。夫れ中国の水土は萬邦に卓爾し、人物は八紘に精秀なり。故に神明の洋洋たる」と。「ここに言う中國とは日本のこと」であり、「中国（明）の価値基準に照らして日本はすごい」と言っているわけ。正にパターンとしては小中華の李氏朝鮮そのものです。
その彼が主張したのが『山鹿語録』などの「士道」です。
それが前も書いたような、主君への殉死の禁止や主君と家来とが同じ墓に入ることを断固拒否する話になってしまったのであって、この辺りは日本人としても十分に考えてみるべきことではないかと思っています。
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Wednesday, July 9, 2025, 10:14 AM
少弐が特に１４００年代末の少弐政資の時代､朝鮮貿易を盛んにしたことについては先に触れましたが､その前からの日本と韓国とのつながりにも大いに興味が持たれます。
鎌倉時代、元とともに日本を侵寇した高麗。
１３９２年に李氏朝鮮が成立したあと、１４１９年の応永の外寇は、朝鮮が日本の倭寇と対立し、対馬を攻めたものとも言われます。
その後起きた嘉吉の乱（１４４１年）では、赤松満祐の弟則繁は、少弐政資の父教頼を頼って、瀬戸内海を西に進み博多に到着した後、教頼の手引で、対馬から朝鮮にまで渡り、そこで相当な乱暴を行ったそうです。一種の倭寇の行動でしょう。その後、帰国して遂には捕えられて、殺されてしまいました。やったことは桁外れのひどいことですが、それだけ日本と韓国との間に相当な繋がりがあった、ということでしょう。
更に教頼の次の政資の代、少弐氏と同盟関係にある現在の小城市晴気の千葉氏のために、対馬の兵が筑紫山地を越えて救援に向かおうとして大雪に遭い、千人もの兵士が亡くなったということが先にも引いた、朝鮮の『海東諸国紀』に書かれたのが１４５０年頃。
そして、この『海東諸国紀』を書かせた李氏朝鮮の世宗大王（１３９７−１４５０）という王様は、その後の韓国の運命をある程度決めたのかもしれません。この方、ハングル文字を創らせたことで有名で、ソウルには世宗路などという道がありますが、相当な硬い儒教主義だったようです。
この人とぴったりが、1000ウォン札の李滉（李退渓）という人で、安東市に陶山書院があります。私は、中には入っていませんが、書院というものの伝統自体が、例えば中国にある白鹿洞書院などに見られるように、要は儒教の塊です。彼の儒教は朱子学であり、ヒエラルキーを本質とします。
一方、同じ韓国と言っても、李栗谷、こちらは5000ウォン札ですが、陽明学的なもう少し融通が利いていたそうです。いずれにせよ、主流は李滉の方です。
次いで、こういう「硬い」儒学を日本に伝えた１人が、１５００年代末の秀吉の文禄慶長の役で日本に連れて来られた有名な姜�檗覆�んはん）。
彼の日本での経験を書いた本が『看羊録』（平凡社東洋文庫）です。これは、中国紀元前、漢の蘇武が匈奴に捕まって、毎日羊を見ていたことになぞらえて、日本に拉致された日々のことを記してあります。特に、伏見で知り合った藤原惺窩との関係が極めて重要で、惺窩のことを次のように書いています。
「妙寿院の僧、舜首座なる者がいる。京極黄門（藤原）定家の孫で、但馬守赤松左兵（衛）広道の師である。（彼は）大変聡明で、古文をよく解し、書についても通じていないものがない。性格も剛哨（強くきびしい）で、倭では受け容れられる所がない。内府（徳川）家康が、その才賢を聞き、家を倭京に築いて、年に二千石を給した。舜首座は、その家を捨てて住まわず、扶持も辞して受けず、ただ若州少将（木下）勝俊、赤松左兵衛広道と交遊した。」と。
こんな交りの中から、日本儒学は、僧の教養から朱子学を政治の道具として使用するという方向に向かいました。
そして、藤原惺窩の弟子で、家康のブレーンになったのが林羅山です。羅山は、上野の西郷さんの銅像があるところに朱子を祀り、その後湯島にそれを移し、それが昌平坂学問所という幕府の聖学になりました。
彼が述べているのは、「鳶飛び魚踊り道其の中に在り。蓋し上下分を定めて、君、君の道有り。父、父の道有り。臣と為りて忠、子と為りて孝、其の尊卑貴賤の位、古今乱るべからず。上下察かなりと謂う也。鳥魚の微小を挙げて、天地万物の理、此れに具わる。」と。正に朱子学的ヒエラルキーそのもので、中世的な平等観とは全く異なる「分」の考えです。
そして、このような儒教は「形」としても明らかになります。例えば、余り有名ではありませんが、湯島の聖堂と東京医科歯科大学との位置関係。即ち、礼記には、左廟右学という言葉があって、皇帝の位置、即ち北から南を見て、左に廟を置く、右に学問所を置く、というコンセプトの典型です。現在の北京の国子舘街も全く同じ、というよりもそちらが本家ですが。そのような在り方は、儒教を極めて厳格に政治に適用した一例で、その元は、李退渓であったり、姜�櫃任△辰燭蠅箸いΥ攅颪領�れとも言えるのです（李退渓と山崎闇斎）。
その流れは特に、1644年の明の滅亡によって、その文化が日本にもやって来るという「中国の事情」も加わって、日本国内で極めて強固なものになりました。そんな身分の「別」つまりは「分別」を重視し、それまでの「一味同心（主従は、死んだら同じ墓に入る）」の武士道ではなく、むしろ殉死を禁じる武士道、殿様と家来の墓は、もちろん「別」という新しい武士道がそこででき上がってきたわけです。いわば、ヒエラルキーの武士道です
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Sunday, July 23, 2023, 11:31 PM
私と大内家とは、その継承者とも言うべき毛利氏の御当主などにつながりがありましたので、大内家の財宝を集めた山口県防府市にある毛利博物館（博物館といってもゴルフ場や泉水庭園を含めた豪邸）には何度も伺い、館長さん等とも交流をしてきました。
この大内氏にいわば「やられて」いたのが、元々北九州の主であった少弐氏という事で、この両家の角逐をしっかりと調べてみることは、これからの私たちの生き方にも資するところがあると思っています。
もっともこんな大きなテーマはきちんとした学者の先生が何年もかけて研究される話であって、私などがくだくだと述べる資格など全くありません。ただ、法的枠組みを前提にして、「大きくみればこういう事かな」ぐらいのところは言えるかなと思って取り上げたわけです。
まず、葉隠にも関係深い少弐氏の話ですが、もともと平家が京都に政権を持っていたとき、その北九州の貿易の拠点である博多を太宰の少弐として担当していたのは原田種直でした。平家とかかわり深い彼のおかげで、安徳天皇も今の福岡県那珂川市に逃げて来たことがある、というわけです。那珂川市には安徳という地名や安徳小学校などがあります。
その平家が敗れたあと、頼朝によって九州に守護、地頭、鎮西奉行などが置かれました。
その鎮西奉行になったのが武蔵の藤原氏、すなわち武藤氏です。武藤氏の出自はどこかというと横浜辺りが有力で、太宰府の安養寺跡にある少弐資頼の五輪塔が磯子区杉田東漸寺前のそれとよく似ていて、昔から興味があります。そして他の二家の内、大友氏は小田原から、島津氏は厚木の近くから下向したと言われています。つまり九州を三分した三家はいずれも関東地方、特に今で言えば神奈川県から来たというわけで、以後、武藤氏は原田氏の後を襲い太宰の少弐に補されたことから少弐を姓とするようになりました。特に鎌倉時代の元寇に於いては少弐資頼らが大活躍をして元軍の撃退に貢献したわけです。
そんなわけですが、度々言うように九州は桑の葉に例えられるすごくおいしいところで、特に一番おいしい貿易の拠点・博多を仕切っていたのが少弐氏です。それに対して、その桑の葉を食べに来るのが中国地方の雄大内氏というわけで、特に南北朝時代の今川了俊の下向あたりから大内氏の勢力が強くなってきました。
その頃から若干下った九州の状況について書いてあるのが、韓国のハングル文字を作った世宗大王の家来・申淑舟の書いた『海東諸国紀』で、そこでは、大内氏がいかに強大であるのかが書いてあったり、あるいは少弐氏がそれに苦しみながらも頑張っている様子が書いてあったり、少弐氏の盟友である大友氏の動向についても書いてあります。
具体的には、特に応仁・文明の乱のころ、大内氏の圧迫によって対馬にいた少弐教頼とその子政資は、大内政弘が京都に出払っている最中に山名と組んでいた大内を尻目に、一方の雄細川と手を組み、政資は船で対馬から博多に帰りつき大宰府を陥れて、元々少弐恩顧であった侍たちを呼び集め、再び「三前二島の大守」と仰がれるようになりました。
しかしながら応仁の乱がおわって大内政弘が再び戻ってくると、結局は大宰府を追い出されて、那珂川市の岩門城や佐賀県神埼市の城山・勢福寺城などに押し込められ、政資の弟小城の千葉胤資の助けを借りるなどということになりました。しかし遂に1４９７年、少弐政資は多久市において自刃することになります。その時の辞世の歌は「花ぞ散る思えば風の科ならず時至りぬる春の夕暮れ」という有名な歌です。
しかして興味があるのは、その後政資の子どもの資元が再び担がれてこの辺りの主となり、その資元も結局多久で自刃に追いこまれましたが、またもやその子どもの冬尚も担がれて、大内義隆が1551年、陶隆房によって大寺寧の変で自害したあとまで頑張りました（1559年）。本当は、そのあともいくらか続き、鍋島家も元はといえば教頼の子孫という説や、何やらいわれのある石塔も佐賀にあります。
そんな両家ですが、総まとめで言えることは、大内氏と少弐氏とを比べてみた場合、大内氏の方が圧倒的に大きな氏族であったと言わざるを得ないと思います。応永の乱〈1399年）に見られるとおり、関東の足利満兼と示し合わせて足利義満を倒そうとしたり、寧波の乱で有名なとおり細川氏と張り合って、中国との貿易をし、寧波で日本人同士が戦うなどということをしたことも雄大（？）で、その活動範囲も東北大学の平重道先生によると、東北にまで鉱山に関わる領地を持っていたという事などなど。もちろん少弐の方も四国の銅を朝鮮に輸出するなどしていたことは間違いありませんが、やはりどちらかと言えば小さかったかなと。
そんな中で少弐家が頑張っていたのは、やはり頼朝由来の法的な地位というものが武士の意識の間に相当強かったということであろうかと思います。しかし、この法律面で言えば、義隆の前の大内義興以来、太宰の大弍に補されるということで、少弍を追い落としました。
一方、当時の武士が兵農がまったく分離していないどころか、兵と商とが一緒だったという事。つまり武力を持つとともにビジネスでも強かったという事に興味が持たれます。その点では、大内氏にしろ少弐氏にしろ同じです。また、少弍と連携していた大友や肥前の他の大名がキリスト教を受入れたこととも何か関係がないかな、とか思ってしまいます。
いずれにせよ、大内義隆が亡んでしまったり、少弐政資の亡び方は、山名宗全が『塵塚物語』の中で述べているような、彼らの公家化が大きいのであり、『葉隠』にあるように、「花の生け方など知らない」鍋島直茂の方が強かった、と思うのです。
今現在も、山口の町は碁盤の目で、まさに京都の文化そのもの、防府の毛利邸にも大内由来のたくさんの財宝があります。そういうことになるとつぶれてしまう。現代においてもそうですが、武士的気質（アメリカ型？）が大事ということでしょうか。
ちなみに、少弐氏の奥さんが韓国の人だった、という事の痕跡があるお寺も福岡県にあります。
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Monday, March 6, 2023, 04:52 PM
博多駅から薬院方向に少し行くと、左側に人参畑の高場乱（おさむ）さんの塾の碑があります。
この高場乱という人は、乱という字を書きますが女の人です。黒田藩の侍の子どもに生まれて、小さいときから男として育てられました。十何歳かの時に結婚しましたが、自分の方から離別して、以後独身を貫き、両刀をたばさみ馬に乗って町を闊歩した人のようです。この人が開いた「人参畑の塾」で勉強をしたのが頭山満さんら玄洋社の人々です。なので、高場さんと玄洋社の人たちは同じ崇福寺に墓があります。
そこで玄洋社のポリシーを考えるには、やはり高場乱という人がどんな人だったのか考えてみる必要があるように思います。高場乱さんが勉強したのは亀井塾という所で、有名な福岡の儒学者・亀井南冥の子・亀井昭陽が開いた塾です。そして、そもそも亀井南冥の先生が、実を言うと佐賀市蓮池町・龍津寺のお坊さんで、大潮と言います。この人の兄弟子が売茶翁であり、大潮も中国語がペラペラの大人物で南冥に中国語を教えたと言われています。つまり、特に儒教や禅の文化が長崎から佐賀、博多としっかりとつながっていたというわけですね。しかも、その亀井南冥から流れてきた学問は官学的な朱子学コチコチではなかったの「かもしれません」。南冥は志賀ノ島の「金印」の考証でも有名な人です。
一方、幕府は寛政時代になって松平定信が「寛政異学の禁」を出しました。つまり、湯島の聖堂で教える正当儒学以外は全て禁止というわけです。この影響を受けて、それまで黒田藩の祭酒（学校長）を務めていた南冥がそれを解かれることになりました。相当なショックだったと思いますが、息子さん・昭陽達が頑張り作ったのが亀井塾です。
一方、正当な福岡藩の藩校として継続したのが修猷館で、修猷館は官学としてのプライドも高いわけですが、こういう肌合いの違いは今に至るまであるような気がします。亀井塾に由来する玄洋社にはそういう考え方は一切ありませんし、しかも男女平等。ですから政治家や官学は大嫌いという頭山さんのような人が出てきたと私は思います。
この高場さんは５９歳で亡くなりました。上記のとおり、今の博多駅から薬院方向に行ったすぐ西に頭山の揮毫した石碑があり、人参畑の婆さんなどと言われていますが、今から見ればまだまだ働き盛りだったことでしょう。
さて、そんな頭山さん達は何をしたか。明治７年の佐賀の乱に官軍側で加わったり、仲間は明治１０年の西南戦争に呼応した福岡の乱を起こしたり、板垣退助に決起を促しに行って、それを止められて自由民権運動に転換したりということがありましたが、世間を驚かせた最大の案件は条約改正。大隈重信が外国人を大審院の判事にする（帰化させる、という話ではありました）というので、それに反対した玄洋社員・来島恒喜が外務省の前で爆弾を投げ、大隈が片足を失って話は沙汰やみになったという話です。
以後、このことが大きな理由となって、いわば「右翼」の源流となり、隠然たる勢力を持ったというわけですが、この頭山さんやその仲間とも言える宮崎滔天らがどういった考えを持っていたのか。あるいは現在右翼と言われる人達とどう関わるのかというところは、大いに勉強すべきことだろうと思います（私の書いた『法律から読み解いた武士道と、憲法』１３８頁に２人の中国革命への考えや武士道との関係が紹介してあります。また、杉山茂丸も大事です）。『国史大辞典』で右翼の項目を書いたみずず書房の高橋正衛氏などにしても、失礼ながらまだ不十分で、なので、二・二六事件などの昭和の事件についても「十把ひとからげ」の単純な軍部の暴走、的記述となっており、この部分は、現在も「一般的な昭和の理解」に大きな影を落としていると私は思います。
肝心なのは、時代の流れと黒龍会なども含めた「右翼」それぞれのバックボーンの違い、そして、加えるとすれば心の暖かさの違いです。
特に明治時代において頑張っていた頭山さん達は、孫文の辛亥革命を応援したという点でその民族主義、民権主義、民生主義のいわゆる三民主義に親和性を持ちましたけれど、１９１１年に辛亥革命が起きて一応の結論が出てしまうと、民族主義は「漢民族」主義になり（というより元々）、川島浪速のように満蒙に関心を持つ者（つまり「漢民族」ではない方）とは一味違ってくる。川島は、その養女芳子とともに「武士道」を、そして、「皇道」を主張します。後の皇道派の荒木貞夫大将とも強いかかわりを持ちます。
一方、右翼のバックにあった明治憲法は、その根底に江戸最末期の「国学」をすえていたことから、「一君万民」はよいとして、それを利用し自らが天皇に代わって日本を動かそうとする本当の軍閥と、律儀に先の回に記した「君側の奸」を屠ることをただ一つの道とする青年将校に分れる。
また、文学的な右翼もないではないのですが大きな動因力にはなっていませんし、なれなかったでしょう。
昭和の歴史に大きな影響を与えた大川周明はもちろんよく勉強している人ですが、だからこそ「天皇に代わって」になってしまい、青年将校とは真逆。だから昭和６年の三月事件や十月事件の首謀者となりました。北一輝とも別れるべくして別れた。前回は、そのあたりで様々な話が出ておりました。
あとは、不十分ながら私の本の１５４頁以下「神儒一致、復古神道の結果がもたらす昭和史」を見てほしいのですが、高場乱以来の大きな考え方を持っていた民族派・右翼が結局は今や「細い」ものになっている。特に戦後表れてきた右翼と称される人たちは、極端な中国風（典型が詩経に由来する「維新」という言葉）や、それまで見たこともないような親米路線をとるというようなことにもなってきていますが全く系統が異なるし、果たして右翼というネーミングで全体を片づけるのが正しいのかも極めて怪しいものがあると思います。
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Tuesday, January 10, 2023, 04:15 PM
「１３人」の話は終わったわけですが、『吾妻鏡』では次から次へと戦が発生します。その戦の前には、黄色い蝶が鎌倉の街を埋め尽くす話が出てきて、果たして本当かなと思うものの、戦が続いたことは間違いないでしょう。いわば殺戮の時代です。
一方、そうであるがゆえにこそ、逆に生きとし生けるものを大切にした時代であった、と書かれていたのが、１９９０年、金沢文庫で行われた「よみがえる中世」展のカタログ中の記述でした。云く、「中世（鎌倉時代）は、ある意味では仏に対する供養の時代であったと言ってもよい。武家の供養は、……戦闘を宿命としていた武士たちが世を支配することになったがゆえに、逆に不殺生を強調した戒律復興の動きが起こったとも言える。
北条実時は、六浦の入海に殺生禁断の布令を発した。……仏教が不殺生（アヒンサー）主義をとり、あらゆる生物を傷つけたり、殺したりしないこと、つまり戒律で不殺生戒を規定しているからである。鎌倉でもこの思想の延長上に、八幡宮の放生会が行われた。
戒律復興の立役者である叡尊の鎌倉下向は、血なまぐさい政争に倦んだ東国の武士たちに救世主のように迎えられた。前執権の北条時頼をはじめ、多くの鎌倉武士が叡尊から戒を授かった。叡尊の鎌倉下向を熱望した北条実時は政界を引退後、法体となり、弥勤菩薩に出離の志を託した。……」。極めて意味の深い記述です。そのような鎌倉のあり方は、死と大慈悲をそこかしこに秘めた街であるとも言えると思います。
以下観光案内的になりますが、鎌倉の街を四方から眺めてみましょう。まず標準的な北鎌倉からのルートでは、建長寺の本尊は大きなお地蔵様です。この地蔵は、唐の「閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経」に出てくる菩薩であり、閻魔大王の本地仏とされています。人間が死んだ時、最終的に救ってくださるのがお地蔵様というわけでしょう。本地仏・お地蔵様に対して、閻魔様は、その向かいの円応寺に十王の中心として座っておられます（寺の移動はあり）。それは裁判官達の像ですが、特に鎌倉国宝館にあるここの初江王像の姿は真に迫っており、リアルに死というものを考えた時代だったと私は思います。同じ鎌倉国宝館にある、江戸時代の閻魔様や奪衣婆はまるで招き猫の態であり、ちょうど日光東照宮の眠り猫と同じです。
次に、西の入口となると極楽寺がありますが、ここには釈迦十大弟子像と共に大きな薬鉢などがあります。そもそも極楽寺は真言律宗の寺です。昔は何宗兼学ということが行われていましたが、ここでは基本は律宗、即ち戒律を大切にする寺です。戒律をなぜ大切にするかといえば、これまた戦争が起きるからこそ生きとし生けるものを大切にする、釈迦の原則に帰るということになるでしょう。この辺りは色々な本に書いてあり、笠置寺の貞慶や、高山寺の明恵などが知られていますが、特に真言律宗の場合は西大寺の上記叡尊が、また、関東に下った人としては忍性が知られていて、極楽寺の奥には忍性塔があります。
一方、東を見ると、鎌倉の朝夷奈の切通しの東、日蓮宗の上行寺には切通しに荷物を運んだ牛馬供養の素晴らしい宝篋印塔があります。また、その東側にある上行寺東遺跡にも西方極楽浄土を思う姿が残っています。
この上行寺の更に東に行けば六浦の海になるわけですが、そこの泥亀町は上記のとおり北条実時によって殺生禁断の海とされていたことも有名です。
そんなわけで、とにかく鎌倉の街を歩いてみればあちこちにお地蔵様があるわけですね。特に、国宝館にあるお地蔵様などは正に真に迫っています。
そして、戦争は、以後、南北朝、室町、戦国時代とずっと続いたわけで、それを記述の対象としている『葉隠』や、あるいは佐賀とも関係深い伊達政宗の言行などにも、一方の慈悲の話がたくさん出てくるわけです。
『葉隠』では、「鍋島平右衛門尉清久公、本庄村に御座なされ候。所の祭礼前方には、毎夜御夫婦様棹を御持ち御出で、終夜堀を御たたき、方々なされ候。祭礼用に、人々堀を干し鮒を捕り候に付、魚逃げ候様にと思召され、右の通り遊ばされ候。その外、御善根御慈悲限り無く候。」とか、「直茂公、寒夜に御火燵をなされ、陽泰院様へ御意なされ候は、……『一の難儀は牢屋の者共なるべし。火の取扱相成らず、壁もなく、着物も薄く、食物も有るまじく候。さてさて不憫の事かな。』……御台所にて粥を仰付けられ、即刻牢屋へ遣はされ、罪人共へ拝領せしめられ候。涙を流し有難がり、頂戴仕り候由。」とか。
これが「武士道書」『葉隠』であり、仏教をバックとする（相良享教授）中世武士道の特長でもあります。
伊達政宗では、政宗の最晩年を記した『名語集』に、『第一、諸人に御慈悲深く御座なされ候故、物事に怪我なき様に、御奉公もすすみ候様にとばかりの、御仕置にて御座候。他家にては鬼神の如くに存ずるげに候へども、遂に御顔付悪しき事、拝し奉らず候。・・・』とあり、更に、「我れ若年により、目付・横目といふ事、今に付くべしとも思はず。・・・とかく、代々に変らず、何より秘蔵なる者、さやうに心うたぐり、無慈悲なる事、我等はいやなり。」と述べ、「或時の事なるに、若林御城の川除御普請過ぎ候て、御咄に、『此の頃、年月の水に、橋もいたみ、益なき所いたづらに思ひ、普請せばやと思へども、人民の費えを思ひ煩ひありしに、さる事あり。・・・（政宗は）南次郎吉と云ふ小姓を相手にして、如何にもむさき畚（もっこ）に土を入れ、各すすめやすすめや、我等も自身此の有様見よとて、六七度かたげ候故、下々は申すに及ばず、諸侍其の外、普請見物にとて、町々在々の者、川に並居たる者どもまで自ら進みたてられ、一度におめきさけびて、土砂くれ何によらず、手に当るを幸と、持ち寄り持ち寄り、水をせき候故、さばかりの大川なれども、我れ一人の下知に依って、片時ばかりに普請進みしが、かやうの事に付けても、昔なつかしきなり。」と、君臣関係の密着の度がわかります。
こうした「慈悲」、そして、「情」は、先に述べたとおり１６６１年（寛文４年）まで盛んに続けられた「追い腹」の前提ともなっていることは、この政宗の例からも言えます。『葉隠』本文では、例えば佐賀・蓮池の殿様・鍋島直之も正に慈悲の塊のような人ですが、この人がこの関東で阿弥陀様を寄進しているのが群馬県太田市・尾島町の長楽寺です。
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Friday, September 23, 2022, 11:19 PM
京都大学の名誉教授である田村実造先生が『最後の東洋的社会』の中で取り上げていることです。
「狩猟民である満州人と農耕民である中国人とでは風俗習慣がちがうのは当然であるが、そのうち深刻な政治問題にまでなったのが頭髪のゆいかたであった。満州人は頭髪の一部をのこして頭をそり、のこした毛をあんでおさげにするのである。『異国物語』に「頭をそり、てっぺん二寸四方ほど髪をのこし、ながくして三つにわけ候」とあるとおりである。このゆいかたを弁髪（べんぱつ）という。
一方、中国人のは束髪（そくはつ）といって総髪（そうはつ）である。興味あることは、このころの東アジアでは頭の一部をそった民族に、満州族のほか、日本人、モンゴル人があり、束髪しているのは中国人と朝鮮人であって、一三世紀以降はこの二大髪族の対立抗争の歴史ともいえるのである。そった方が尚武派（しょうぶは）、のばした方が尚文派（しょうぶんは）で、これをたとえると国際的な武士階級と公卿ないし町人階級の抗争ともみられよう。」と。
確かに日本の侍、満州族、モンゴル族などは頭を剃っています。そして私の経験をプラスすると、それはさらに西に進み、ウクライナ人（「オセレーデツィ」という）、ポーランド人も剃っています。彼らは皆騎馬民族で田村先生の言われる「尚武派」です。例えば、アジア以外でもポーランドは強力な騎馬軍団を持っていました。一体どうして剃るのか、よく月代を剃るのは兜を据えつけるためとか、蒸れるからいう話がありますが、それは、江戸の平和な時代になってから述べられたことが大きく（享保から天明にかけての有識故実家伊勢貞丈など）、そもそも日本だけのことで考える話しでもなく、世界的な傾向を見たほうがよいのではないかと思っています。
中国や韓国の場合は、いつも述べる『孝経』が大きな意味を持ち、「身体髪膚」特に髪膚を切るのは親不孝だという考慮が働いているのでしょう（しかし韓国も元は騎馬民族であって、『孝経』は後の話）。したがって総髪・束髪になります。これがいつからなのか、それも問題で、つまりは分らないことだらけなのですが、いずれにせよ頭を剃ることは武人の特徴であることは間違いないでしょう。
となると、ウクライナ人も正に武人であり、相当「強い」。
そんな前提で、今度は早稲田の長澤和俊先生の書かれていた『シルクロード文化史』の図が思い出されてきました。それは要するに約２０００年位前のユーラシア大陸は東から中国、パルチア、そしてローマという枠組みになっていたということです。
私の書いた『法律から読み解いた武士道と、憲法』では、２９１頁以下に「中国・パルチア・ローマの中で」という章立てをし、上記のローマが延びて、今のアメリカまで行き、遂には日本・韓国までラフに言えばローマになったという経緯を書いておきました。今回のウクライナの話にも有益な発想ではないかと勝手（？）に思っています。つまり、結論を言えば、今回の戦争はローマとパルチアとの戦争です。
というのは、ローマの東・パルチア（イラン）の習俗として、女性はベールを被ります。男性は髭をはやさなければいけません。そしてソ連の崩壊によって、イスラム教国はどちらかというと、カザフスタンやウズベキスタンのような国として分離しては行きましたが、ロシアは、パルチア的に女性は教会でスカーフです。キリスト教の司祭も髭です。それに対して、ウクライナは「より」ローマだということです。
プーチン氏は９８８年、北からロシア、ベラルーシ、ウクライナというものがキエフ公国として大きな国になった時、ウラジーミル大公はその３つの地域をまとめるためにキリスト教を取り入れたということを強調しますが、これは、コンスタンチヌス大帝がキリスト教に改宗したり、フランク王国のクローヴィスがキリスト教に改宗したりということと同じで、要はみんなをまとめるためにキリスト教になったということの一例でしょう。それはあくまでも歴史の一場面。
そして１４５３年、東ローマ帝国が滅びた時、そのコンスタンティノス11世パレオロゴスの姪であったゾイ・パレオロギナはロシアのツァーリ・イヴァン３世と結婚していたので、モスクワが第３のローマになったとされ、これがロシア正教というわけですが、ところがその後、ポーランド、リトアニアなどに支配された歴史的な経過、即ちローマとのかかわりが深いウクライナについてはウクライナ正教ということになり（１５９６年の合同教会の成立）その特徴は外形的にはロシア正教を取りながらも、その内面においてはローマ法王に仕えるということです。つまり、そこにおいて、同じ正教であっても、いわゆる純粋ロシア正教と、ウクライナ正教とには違いがあるというわけです。
私が行ったことのあるウクライナ正教の教会では、女性はスカーフを被りません。しかし、上記のとおり一般的なロシアの教会では女性は必ずスカーフを被ります。この違いは大きいと思います。つまり、ロシアは「やはり」第３のローマと言いながら「パルチア・イラン」なのです。 更に男性について言うと、上記のとおり男性司祭はロシア正教においては必ず髭をはやさなければいけない。なぜならそれはキリストに似ている姿だからなのだというわけです（これもパルチア的）。ところがウクライナ正教にはそれがありません。ここの文化人類学的違いが紛争の根本にあるかと思います（もちろん以上は雑駁なものですが）。
昔のソ連を考えてみますと、ロシア正教5000万人とほぼ同数だったのがイスラム教徒です。このイスラム教徒はソ連の分割によって別れましたがロシア、他の国のイスラム教徒（全部ではない）は同様の文化を持ち、あいかわらずロシアと一緒の文化を持っているとも言えます。
ソ連末期、ゴルバチョフ氏も自分の任期中、ウクライナ正教を弾圧して、ロシア正教と同じようにしようとしていましたが、それができなかった。そして結局独立していったということです。ですので、プーチン氏が言っている、ロシア・ウクライナ・ベラルーシが一体だというのはそもそも９８８年頃の話であり、以上の経過を見ると、どうしてもそこには水と油の部分があると言わざるを得ないように思います。
こんな文化人類学的な発想が大切であることは第２次世界大戦前の日本にも言えるのであって、日本は中国の北と南の違いがわからず、盧溝橋、南京の戦争を始めてしまった。この過ちは極めて大きいということです（『法律から読み解いた武士道と、憲法』188頁の明と清の家具の写真を参照）。
また、近代国家という「条約」を基本としてものを考える世界に対し、日本も同じですが、「固有の領土」という特殊な発想になる世界は遅れているということではないかと思います。日本がこれからどうするべきかということにもパラレルな話であり、現在のウクライナの話は極めて示唆するところ大だということになるでしょう。
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